Amana Rasul – Quel Ayat? Quels avantages ?

Ici, Allah (swt) dit : « Le Messager [Muhammad (ﷺ)] il croit en ce qui lui a été envoyé par son Seigneur », mais il ne mentionne pas seulement l’Imam du Prophète, mais inclut également « Et aussi les croyants », se référant à toute la Oummah. Dans cette réponse, nous sommes directement mentionnés avec le Prophète (ﷺ), nous sommes la dernière Ummah sur terre et il nous a loués pour être parmi les croyants. Toutes les communautés auxquelles Allah a précédemment envoyé Sa guidance ont péri ou se sont égarées.

Il mentionne ensuite, laa nufarriqu baina ahadim-mir-rusulih “Nous ne faisons aucune distinction entre Ses Messagers.”

L’Islam respecte et honore tous les Prophètes de la même manière et le Prophète Muhammad (ﷺ) a rappelé la lutte que les autres Prophètes ont dû affronter pour guider leurs communautés. Cela lui a souvent donné du réconfort en sachant qu’il n’était pas seul pendant les épreuves et lui a donné le courage de persévérer comme ils l’avaient fait. Cela nous rappelle également que nous ne devons pas seulement étudier la vie et les enseignements de Rasulullah (ﷺ), mais en apprendre davantage sur la vie de tous les prophètes (que la paix soit sur eux).

Dans la sourate An-Nisa, il mentionne que ceux qui ne croient pas diront : “Nous entendons et nous désobéissons” et “nous entendons mais nous n’entendons pas” (4:46). Comparez cela avec la façon dont un croyant répondrait selon ce verset, sami’naa wa ata’naa c’est-à-dire, “Nous entendons et nous obéissons.”

Il y a deux parties à cela, premièrement, nous devons activement écouter et entendre le message, et la seconde est que nous obéissons. Quand il s’agit d’Allah, nous agissons, il n’y a pas de question ou de doute, nous écoutons et obéissons. Obéissons-nous cent pour cent du temps ? Non, nous ne sommes pas parfaits, dans la vie nous allons faire des erreurs. C’est pourquoi le verset se termine en recherchant Son pardon abondant, ghufraanaka Rabbana wa ilaikal-maseersens “[We seek] Ton Pardon, notre Seigneur, et vers Toi est le retour [of all].”

En psychologie, il existe un concept connu sous le nom de preuve sociale qui décrit comment nous regardons les autres pour informer nos propres opinions et croyances. La condition humaine est de nature mémétique, ce qui signifie que nous aimons copier les autres lorsque nous ne savons pas nous-mêmes comment nous comporter.

Un exemple de preuve sociale au travail, imaginez quelques centaines de personnes courant dans une ruelle que vous traversiez. Vous joindriez-vous à la foule et courriez-vous dans la même direction, confiant qu’ils fuyaient un danger qui approche rapidement ? Ou oseriez-vous vous écarter et laisser passer la foule pour le découvrir par vous-même ? Vous adopterez très probablement la première approche et courrez, et à juste titre. C’est une réaction humaine naturelle d’utiliser des signaux sociaux pour survivre et dans cette situation, suivre la foule pourrait faire la différence entre la vie et la mort. Ici votre instinct vous aurait bien servi, mais il y a des situations où ce n’est pas toujours clair.

Nous devons vraiment grandir pour apprécier ce que le Prophète Muhammad (ﷺ) a sacrifié pour nous, a risqué sa vie pour le message et si ce n’était pas pour lui, nous ne serions pas là où nous sommes.

Il se souvient qu’il avait quarante ans lorsque Gabriel lui révéla qu’il était le Messager d’Allah. Il s’est renié et avait besoin d’être affirmé. Lorsqu’il a finalement accepté son rôle, il devait maintenant lutter contre les croyances et les pratiques courantes à La Mecque. Les gens n’étaient pas réceptifs à ce message étranger et ont commencé à ostraciser Muhammad (ﷺ).

Ils ont commencé à penser qu’il était fou, nous apprenons du Coran que son propre oncle Abu Lahab s’est fortement opposé à l’islam et a ouvertement fait campagne contre lui. Lorsque le mouvement du Prophète Muhammad (ﷺ) a commencé à gagner en force et à réaliser des conversions très médiatisées, les autres tribus l’ont vu comme une menace. Ils ont fait valoir que si Muhammad (ﷺ) était contre les valeurs religieuses et sociales traditionnelles de La Mecque, alors il devait être prêt à résister séparément de son économie. Cette sanction était une tentative d’exercer une pression interne au sein de son clan pour interdire Muhammad (ﷺ) ou le forcer à quitter son mouvement en raison de l’effet que des sanctions paralysantes (c’est-à-dire la famine et l’humiliation personnelle) auraient inévitablement.

C’est une tâche difficile de ne pas suivre les masses, mais si vous aviez suivi Abu Lahab et d’autres, vous auriez été trompé. Dans des moments comme celui-ci, nous devons pratiquer la pensée indépendante au lieu de supposer que les masses ont raison simplement parce qu’elles ont les chiffres.

S’il existait à l’époque du Prophète (ﷺ), ce qu’il aurait pu faire pour se protéger, c’est écouter avec un esprit ouvert et essayer d’être un étudiant de la vérité et de décider par lui-même. Apprenez les deux côtés de l’argument dans la mesure où vous savez que les autres côtés voient mieux qu’eux.